Just notitas

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El trabajo etnográfico se ha caracterizado por un interés en aproximarse reflexivamente a “la perspectiva del otro”. Si reconocemos la influencia de la producción subjetiva en la experiencia situada (en las perspectivas), hemos de orientar nuestro trabajo etnográfico hacia las llamadas ficciones regulativas, categoría empleada para referirse a muchas de las condiciones “naturalmente” experimentadas por los cuerpos.

El carácter situado de una perspectiva -objeto por excelencia del trabajo etnográfico- está estrechamente vinculado a las restricciones in-corporadas que empleamos para realizar nuestra identidad. Así, el reconocimiento de nuestro cuerpo (ser) como masculino o femenino, académico, miembro de tal clase o étnia, ejercerá una influencia ingente en el desarrollo de nuestro encuentro etnográfico.

Entendemos que la producción subjetiva se sustenta en las relaciones particularmente establecidas entre cuerpos y otros cuerpos, espacios y objetos, representandose como un proceso siempre inacabado, nunca consagrado en exclusividad a un solo contexto relacional. Diríamos que la contradictoriedad de la producción subjetiva de identidades corporales hace imposible su fijación.

En tanto se trata de un trabajo que busca acceder a las perspectivas otras -etnográfico-, y partimos de reconocer el papel de las ficciones regulativas en la producción de dichas perspectivas (por ejemplo, aquellas que parten de reconocerse como hombre o como mujer), vemos una rica fuente etnográfica en los dispositivos de subjetivación: en algunos productos concretos de significación in-corporada; archivos del proyecto generador de deseos. Es decir, el acceso a una multiplicidad de espacios se hace factible tras acudir de manera directa a productos concretos de algunos dispositivos subjetivantes: a los archivos del proyecto de sujeto.

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El enfoque subjetivo que hemos asumido, deliberadamente orientados a aproximarnos reflexivamente a los dispositivos de subjetivación que constituyen las ficciones regulativas, resitua la noción de “unidad analitica espacial”: reconoce las múltiples relaciones que establece un cuerpo, simultáneamente, con una amplia variedad de “espacios” -contextos- que le afectan. Así, partimos de reconocer la articulación de relaciones espaciales, corporales, tecnológicas y ecológicas al momento de reflexionar sobre la producción subjetiva de la identidad.

La multiplicidad de espacios puede ser gestionada apelando a un lugar histórico -más que físico- empleando para ello el concepto de ficción (regulativa). El lugar histórico que hemos decidido investigar es la llegada del proyecto moderno a bogotá, tratado ya en reflexiones previas. Santiago Castro Gomez, por ejemplo, sitúa este “lugar histórico” entre las décadas de 1910 y 1930, cuando las elites de turno se empeñaron en hacer de Bogotá -otrora Santafé- la Nueva York sudamericana -dejando atrás el sueño de la Atenas sudamericana.

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Proponemos, pues, como proyecto de investigación cualitativa, una etnografía del archivo sobre las estrategias de subjetivación -esencialmente modernas- que por aquel entonces interpelaban la experiencia corporal bogotana. Una aproximación reflexiva a la subjetividad -ideal- del incipiente bogotano moderno, mediante la re-lectura de vestigios históricos generados por grandes dispositivos de subjetivación hegemónicos de aquel momento. Vemos en el análisis de materiales producidos y consumidos en el marco transicional de la llegada del proyecto moderno a Bogotá, una alternativa metodológica potente en términos de reconocer otras perspectivas: aquellas situadas desde las ficciones que sustentaron deseos, proyectos e iniciativas políticas de modernización (gente próspera y trabajadora...).

La pertinencia de una aproximación semejante puede ser evaluada desde muchos sitios, dada la amplia afectación que sobre todos nuestros cuerpos aún tienen los dispositivos de subjetivación que entonces fueron puestos en marcha. Más allá de remitirle a una cuestión del pasado, el carácter histórico -ficticio, mítico e imaginario- de los procesos que nos ocupan les atribuye vigencia en nuestros días.